日本学前教育的现状
日本的学前公共教育机构是从明治维新后发展起来的，二战中遭到致命的打击，至二战后才随经济的发展得以恢复和发展。当前日本学前教育可从以下几方面概括说明。1:学前教育立法日本很早就认识到学前教育的重大作用，早在1889年，日本就制定了幼儿园规则，明确规定了幼儿教育的目标;此后在1890年又制定了新的幼儿园规则;1899年颁布《幼儿教育设施及设备规则》;1926年文部省制定《幼儿园令》和《幼儿园法这施细则》。二战以后，随经济的迅速恢复和社会、政治、教育的重大改革，学前教育很快复兴，这期间也颁布了许多涉及学前教育的法律法规，包括:《教育基本法》，《学校教育法》，《公立学校设施灾害恢复费用国库负担法》，《私立学校振兴令》，《生活保护法》，《儿童福利法》，《儿童福利设施最低标准》，在《宪法》和《教职员许可法及其实行法》中，对学前教育也有要求。具体针对学前教育的法规有:《幼儿园设置标准》，《幼儿园教育要领》和《保育所指南》。这些法律和法规既保护了幼儿的权益，又使幼儿园、保育所的各项工作有法可依、有章可循。日本的教育立法一方面促进了学前教育的发展，另一方面也使国家便于管理，使学前教育的目标得以快速、高效地实现，发挥其对社会发展的巨大作用。
日本的学前教育机构管理体制属于中央与地方均权管理模式。日本学前教育属于义务教育范畴。
日本茨城县幼儿园优缺点
这所幼儿园也是大量采用健康的木质材料，室内空间很大，儿童可以自由地玩耍，大块玻璃的使用让室外的阳光可以进入到室内，也便于通风，所有的房间围成一圈形成一块大的土地，是孩子们的运动场。
优点：日本学前教育的发展过程，其实就是不断使其实现法制化的过程。从公布《幼儿园保育及设备规程》（1899年）、《幼儿园令》（1926年），到颁布《学校教育法》（1947年）、《幼儿园设置标准》（1956年）和《幼儿园教育大纲》（1964年）；从公布《社会事业法》（1938年）到颁布《儿童福利法》（1947年）和《儿童福利设施最低标准》（1948年）。进入90年代，随着少子化、核心家庭化、都市化、信息化等倾向，文部省先后颁布了《天使计划》（1994）、《幼儿期开始进行心灵教育》（1999），意在通过提升家庭的教育力和社区的教育力，以协调好各个方面力量对学前儿童进行教育，形成“育子的社会”。
缺点：各地区学前教育的发展情况很不平衡，且私立幼儿园造成家长负担过重；经济低迷和都市化造成生态环境恶化，儿童游戏活动场地减少；政府和官方二战后不能认真反省，教科书存在一系列问题，影响学前教育，带来潜在而深远的负面影响。
日本有什么跟学前教育相关的教育学家吗，近代或者以前的都可以。
佐藤学 日本课程专家
仓桥惣三 日本学前教育之父
福泽渝吉 日本近代（现代）教育之父
这是日本教育界的代表人物，你可以根据这个去知网或者其他查查他们的理论。
在日本人眼中鲁迅是一个怎样的人？
加藤嘉一说过，在日本人的脑子里，最有名的三位中国人物。一个是孔子，二是鲁迅，三是孙中山。
日本文学评论家竹内好曾说：“鲁迅是现代中国国民文化之母。”
日本著名作家村上春树，受到鲁迅很大的影响，他的不少小说有着鲁迅的影子，《1Q84》不仅仅是向奥威尔致敬之作，同样也是向鲁迅致敬之作，书名中的“Q”，即有阿Q的影子。
大江健三郎在获得诺 贝尔奖 时 ，母亲小石对大江说了这样一番话，“在亚洲作家中，最应当获得诺贝尔奖的是泰戈尔和鲁迅 。健三郎你跟他们 比起来差远啦。”
大江健三郎回忆说，自己在十岁左右就开始读鲁迅作品，在鲁迅作品的影响下走上了文学之路，“很小的时候，我就从母亲那里接受了中国文学的影响。可以说，我的血管里流淌着中国文学的血液，我的身上有着中国文学的遗传基因。没有鲁迅、郁达夫等中国作家及其文学作品，就没有诺贝尔文学奖获得者大江健三郎的存在。”
他的《自选随笔集》的《自序》是这样写的： “我现在写作随笔的最根本的动机，也是为了拯救日本、亚洲乃至世界的明天。而用最优美的文体和深刻思考写出这样的随笔、世界文学中永远不可能被忘却的巨匠是鲁迅先生。在我有生之年，我希望向鲁迅先生靠近，哪怕只能挨近一点点。这是我文学和人生的最大愿望。”
鲁迅对日本的影响之大正如日本学者藤井省三所说：“鲁迅文学永远活在日本人心底”。
最早出版鲁迅全集的不是中国，而是日本。一九三七年，七卷本的《大鲁迅全集》在日本问世。1953年至1954年，青木书店多位译者翻译的《鲁迅全集》是至今唯一的一套中国作家的日语全集。
1953年，鲁迅的《故乡》入选日本教育出版株式会社的中学国语教科书，一直到今天，鲁迅的作品还在日本教科书上。日本的中学国语教科书这样评价鲁迅：“关注着走向殖民地化的中国，一直呼唤国民从封建制度中解放出来，呼唤国民的自立。”
鲁迅不仅是中国的精神导师，也是日本的精神导师。在日本鲁迅已成为一种象征，鲁迅作品已成为经典，已成为文化，已成为传统的一部分。
日本当代最具权威的中国学家之一吉川幸次郎说：“对于日本人来说， 孔子和鲁迅先生是中国文明与文化的代表。 一个日本人， 他可能不了解中国的文学、 历史和哲学， 可是， 他却知道孔子和鲁迅的名字， 他们常常饶有趣味地阅读孔子和鲁迅的作品， 通过这些作品， 他们懂得了中国文明与文化的意义” 。
在鲁迅老朋友内山完造的笔下，鲁迅的是“硬骨头”和“先知者”形象。内山完造觉得鲁迅有古代武士的侠义心肠，该强硬的时候绝不妥协。
日本文学研究家竹内好认为，日本作家和读者之所以喜欢鲁迅，是因为时至今日，日本文坛从未出过类似鲁迅的作家，这一点，恐怕是日本知识分子尊敬鲁迅的基本原因。
竹内好有个观点：“近代日本没有文化。”
日本的近代化，只有工业科技经济的近代化，在思想文化上并没有现代化。所以被人称为肤浅的近代化。
日本从明治维新以来，没有出现大师级的思想家文学家哲学家。而中国五四新文化运动以来，却涌现出来一批胡适鲁迅陈独秀这样的杰出人物。对比之下，所以说“近代日本没有文化”。
美国哲学家杜威在五四运动前后游历了日本与中国，亲眼看见了1919年的学生运动。在这个过程中，杜威逐渐改变了他认为日本比中国现代化程度更高的看法，反过来高度评价了中国的“现代性”。
鲁迅的思想文化就是中国现代性的一种努力，成了日本现代化反省的参照，鲁迅身上的精神正好是日本所缺乏的东西。
日本的痛苦在于，接受西方的过程却没有产生伟大的哲学家思想家。而鲁迅深刻地把握了西方文化的新精神，并根据这样的精神，准备建设新的民族文化的方向。
在鲁迅身上，日本看到自己的不足，所以把鲁迅看作是自己的国民性作家。
在仙台，每一年鲁迅的生日，都会举行一系列的运动来留念这位来自中国、东亚，代表全部弱小民族奋起抗争的精神导师。
