西安碑林博物馆中，陈列着一块石碑，叫“大秦景教流行中国碑”。
这块历经岁月风霜的石碑，身上隐藏的故事与其说有趣，不如说惊心动魄。从石碑的名字来看，是记述大秦景教曾经在中国流行的盛况。
大秦景教并不是中国本土宗教，它来自于古代的欧洲。那个时候它的名字叫聂斯脱利派，是基督教的一个分支，由古罗马教士君士坦丁堡牧首聂斯脱利于公元428-431创立。但是这个教派挑战了基督教至高无上的教义，说圣马利亚不是耶稣之母，只是生下了耶稣，不具备神性。这种观点当然被认为是反动的，于是从基督教世界中被除名。
之后，聂斯脱利派的信徒就开始了流亡，先是到了波斯，受到了波斯国王的信赖，聂斯脱利派就此落脚，迅速发展起来，流行于中亚地区。到了公元7世纪，波斯受到阿拉伯、拜占庭与西突厥三面夹击，差点灭亡，景教不得不再次寻找栖身之地。
大唐盛世，海纳百川，聂斯脱利派慕名而来。景教碑记载，“大秦国大德阿罗本远将经像，来献上京”，也就是说一个叫阿罗本的传教士带着经书来到大唐长安，据说，这位主教气质非凡，他端庄肃穆、谦诚有礼、满腹经纶，颇有儒家风范。
唐太宗也非常高兴，以极高的外交礼仪相待，派宰相房玄龄带着迎宾队伍出西郊三十里迎接，这个规格相当于玄奘天竺取经归来的迎接仪式，说明唐太宗非常重视外国传教士的到来。
入乡随俗，阿罗本将教派名字改为景教，取“景”字光明辉煌之义。经过太宗三年的观察考核，终于允许景教在国内的自由传教。
太宗在京师长安城的义宁坊，为景教建造了专门的寺庙“波斯寺”。“波斯寺”就是“大秦寺”，唐玄宗之前，唐朝所有的景教寺庙都叫“大秦寺”，因为得知景教的老家在大秦，也即古罗马帝国，玄宗就下令改了名字。
当时，景教就像现在的神曲一样，“于诸州，各置景寺，法流十道，寺满百城”，辉煌时期，景教教徒在唐朝近20万人。如此流行，不仅是得益于官方的支持，还在于阿罗们本将景教与中国的佛教相融合与借鉴，让唐朝子民更加容易接受。当然太宗在国内提倡外国宗教，有他自己的深谋远虑，不管是外交因素还是内政稳定。
景教碑文记录了景教在唐朝150年中发生的事件，先后得到唐朝六位帝王的认可与推崇，历经唐太宗、唐高宗、唐玄宗、唐肃宗、唐代宗与唐德宗。
为什么现在景教在中国消失了身影？这是因为武宗会昌五年，颁布灭佛法令，景教因形式上与佛教有相似处而受到牵连，由此覆灭。此后景教的传播则无人知晓。
石碑是在唐建中时期，由传教士景净用中文和叙利亚文撰刻，朝议郎前行台州司参军吕秀岩书并题额。在明朝时期，石碑在西安出土，当时引起西方传教士巨大轰动。石碑被保存在金胜寺，同治时期，回民起义烧毁寺庙，石碑被弃置于荒野，无人问津。
后来西方人想把石碑运往欧洲，遭到中国政府的拒绝。1907年，丹麦人傅里茨·何尔谟来到中国，意图将石碑偷走，但计谋被识破。石碑免遭一场跨洋的异国之旅，万幸甚载。
曾经红极一时的大秦寺已不复当年盛况，若不是大秦景教流行中国碑的出土，谁会把石碑与寺庙联系起来呢？若不是石碑的出土，谁又会知道基督教曾经在唐朝那么红？若不是有人来盗碑，又有什么人会去投身于研究那段失落的历史呢？
大秦景教流行中国碑，是欧洲基督教盛传唐朝的唯一见证。在那个海纳百川有容乃大的时代，对于外国景教的接纳，让我们看到了唐朝的大国气魄与文化气度。
谢谢邀请。
作为石板书库西安碑林对于书法爱好者可为必去之地。
历史上有趣的事所知有限，听导游说过有一块刮花的石头，原是苏轼的名篇。据说是有人拓印买走之后故意破坏的，为的是让手中的拓印版更有价值。故事真伪无从验证。
倒是有一件前几年的事算是有趣。
话说有一只橘猫因爱好书法流浪到西安碑林，碑林的工作人员见其日夜观瞻碑帖便悉心照料。时间一长，橘猫在此安了家，并有了大家庭，同时经常与儿女和友猫交流读帖心得。某日，一游客小孩在游玩中试图逗乳猫被母猫抓伤。游客投诉，引发了是否驱逐猫群的社会热议。
此事件一出让古朴庄严的碑林有了一些生气。碑林橘猫小黄也成了网红。
